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BERBERICUS

Vues et vécus en Algérie et ailleurs. Forum où au cours des jours et du temps j'essaierai de donner quelque chose de moi en quelques mots qui, j'espère, seront modestes, justes et élégants dans la mesure du possible. Bienvenue donc à qui accède à cet espace et bienvenue à ses commentaires. Abdelmalek SMARI

La Poésie et les Arabes, lierre et tronc (1)

 

« Rien n’est aussi fort que le silence. Si nous ne venions pas déjà avec la naissance jetés chacun au milieu des mots, jamais le silence serait brisé. »
Rainer Maria Rilke

 

الخليل بن أحمد شبّه بيت الشّعر بالخيمة وفقاً للبيئة الّتى كان يعيش فيها جلّ الشّعراء :

السّبب هو الحبل

الوتد هو الخشبة التى توضع لشد الحبل

 

El-Khalil Ben Ahmed – le codificateur de la métrique arabe - a comparé le verset à la tente (beit) en fonction de l’environnement dans lequel vivaient la plupart des poètes arabes :
esabab est la corde,
el ouated est la poutre placée pour tendre la corde.

Beaucoup de mots vont naître
Parler de poésie arabe, c’est un peu comme parler de poésie latine, slave ou chinoise : c’est très dispersif en tant qu’entreprise. C’est comme parler de nombreuses nations et de nombreux peuples à la fois que, bien sûr, une seule langue les unit mais une myriade d’expériences historico-culturelles et existentielles rendent fondamentalement différents les uns des autres, jusqu’à l’incompréhension et parfois à l’hostilité les unes envers les autres ...
Cependant, cela ne doit pas nous empêcher d’en parler d’une certaine manière, en faisant abstraction de ces différences comme s’il s’agissait d’un peuple unique et homogène. Tant la langue de la poésie est une : l’arabe. Langue qui a été et est encore largement partagée et en usage dans ce mode dit arabe.
Souvent, les chercheurs qui ont tenté une telle entreprise ont choisi, parmi de nombreuses approches possibles et parfois souhaitables, celle chronologique.
pour ce qui me concerne, j’essaierai également de le faire dans cette modeste contribution, étant conscient de la vanité presque pour pouvoir ajouter quelque chose de nouveau au mérite, car presque tout a été dit ...
Pour le public italien, spécialement, qui souhaite un résumé beaucoup plus structuré, je recommande la belle introduction de Francesca Maria Corrao à l’anthologie de la poésie arabe, éditée par elle dans "Poesia straniera araba" - 2004 E-dumento.it S.p.A., Florence.
Introduction dont j’ai tiré quelques citations et réflexions ici ...
Honnêtement, je ne sais pas ce que je peux rapporter au public italien. Je peux seulement dire qu’à l’ère d’Internet, je sais plus ou moins ce que n’importe qui peut savoir sur ces soi-disant peuples arabes et leur poésie ...

Cela dit, il n’en demeure pas moins qu’il est toujours intéressant de comparer ce que nous savons d’un sujet donné avec ce que d’autres peuvent en savoir.
N’est-ce pas de cette manière que l’arbre de la connaissance se ravive et mette de nouvelles pousses et des feuilles et des fleurs fraîches après la perte des vieilles flétries ?
Comme l’a dit Horace :
« Beaucoup de mots vont naître qui sont déjà tombés ainsi que, à tomber,
il y en aura beaucoup qui triompheront aujourd’hui si l’usage voudra, qui est le seul à
être loi, norme et droit de notre parole. »

 

L’idée de la poésie et des Arabes
Après une brève introduction sur l’âge de la poésie arabe, je vais essayer de partager avec le lecteur ce que les Arabes veulent dire quand ils prononcent le mot "poésie" en arabe, pour ensuite attaquer le vif du sujet : les caractéristiques et l’évolution de cette poésie.
Souvent, les savants, même les écoles, enseignent que la poésie arabe est née avec le premier poète qui avait laissé le premier les traces de cette poésie.

Et souvent, ce poète n’est autre que le célèbre Imru’al-Qays, fils d’un roi, poète et fréquentateur de la cour de Justinien.

En réalité, d’autres sources, comme le savant Mohamed El Ilmi dans son livre « La métrique et la rime », parlent d’une histoire s’étalant sur cinq ou six siècles que la poésie arabe a dû passer avant de trouver son apogée avec le brillant et précurseur de la poésie arabe à son âge d’or, Imru’al-Qays, en fait.
Pour en revenir au mot poésie, on peut dire qu’il part du thème du sentiment. Faire de la poésie pour les Arabes serait fondamentalement une question de sensibilité.
Et c’est peut-être pour cette raison que les Arabes qui ont essayé de définir la poésie ont toujours exclu les compositions, quoique métriques et rimiques, écrites cependant à des fins éducatives.
Cependant, même le thème de la construction, comme le dit l’étymologie grecque du mot « poesis », n’a jamais été étranger au discours des Arabes sur la poésie et à la conception qui en faisaient.
Les poètes et les critiques arabes, à travers les siècles et à travers leurs relations avec la vie socioculturelle et politique de leurs peuples, ont donc toujours conçu la poésie comme une « sina’a », une fabrication ou une construction.
La qasida, ainsi que les vers qui la composent, sont considérés comme des œuvres conçues selon des plans précis et mesurables, rimés et rythmés, et construites comme on construit une maison : une tente.
Précisément, les concepts de la poésie arabe et le nom même du mot poésie ont emprunté les mêmes termes qui composent ce type de maison, la tente.
Et cela non seulement pour signifier l’identité et la fierté des Arabes (étant libres, d’une grande générosité et purs comme les espaces illimités et fascinants du désert) ou leur gratitude envers ces maisons "portables" qui, même si elles semblaient fragiles, les protégeaient des terribles conditions de vie dans le désert, mais aussi de dire que cette sina’a, poesis, était pour eux une autre maison, une maison où leur esprit, pareil en cela à leur corps, trouvait lui aussi refuge et tranquillité.

Tout comme la tente est construite à partir de toiles en fourrure animale, le mot poésie fait également référence à l’étymologie du mot cheveux / poils (thème shin, a’in, ra : trois consonnes qui forment le mot du thème shi’r, poésie ).
Comme la tente qui n’était pas un loft sans compartiments, la poésie était également divisée en chambres, versets, appelés abiat.
Les deux structures fondamentales qui soutiennent l’architecture de la tente sont appelées ouated, une poutre placée pour tendre la corde, et sabab, la corde.

Les structures de la tente poétique, le verset, ont une ou deux syllabes. Donc ouated et sabab sont les unités syllabiques du verset qui soutiennent la structure métrique et générale de l’édifice, du poème.

 

Abdelmalek Smari

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